禅定的深浅

佛教根据禅定的深浅划分为欲界定、色界定、无色界定。其中欲界定至色界定间分为两个阶段：

　　1、欲界定：由调息修止，摄心专注一缘，从多散乱到少散乱，觉心渐虚凝，称为“粗住”。若功力更进，其心泯泯转细，身体自然端直，不觉疲困，有“爽爽清凉无一丝牵挂”之感，称为“细住”。心更寂定，能任意入定，长时安坐不动，于一坐中，心无流逸散动，但仍见有身体手足、床座存在。这种定境，心未能超出佛教所说有饮食、睡眠、男女之欲的生存状态“欲界”，故名欲界定。

　　2、初禅未到地定：欲界定持续修习，“入定出定，身体温暖，悦豫快乐，颜貌熙悦，恒少睡眠，身无苦患”，由此可引发八触：动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑。功夫深入，觉身心泯然空寂，犹如虚空，不见有身体、床座。能一坐终日乃至数日、数月。这种定境，已超出了欲界，但还没有到达四禅中的初禅，故名“初禅未到地定”。

　　色界定则分为四个阶段：

　　1、初禅，又名离生喜乐地，由于远离财色名食睡诸欲而得到轻安喜乐，具有寻、伺、喜、乐、心一境性五种心理特征，由此定力增盛，但还有对诸触的感受领纳和寻伺思察，心不完全寂静，故名“有觉有观三昧”。若舍掉思想上的寻、伺活动，便可进入二禅。

　　2、二禅，又名定生喜乐地，它是因定而生定，不同于前一阶段因离欲而生定，具有喜、乐、心一境性三种心理特征，比初禅有更深一层的喜乐；此后更舍掉喜，心的踊跃心平静下去了，便进入三禅。

　　3、三禅，又名离喜妙乐地，心虽离喜，身受妙乐，犹有贪著，具有乐、心一境性二种心理特征。继此再舍掉妙乐，便进入四禅。

　　4、四禅，又名舍念清静地，至此，已能远离忧、苦、喜、乐、入息、出息、寻、伺等，体内物质如大种（地、水、火、风，略相当于原素）造色、显色（大种合成物）等，随着定力的逐步深入而发生转变，能引发特殊胜妙的作用。身心达到最极寂静，不为内外感受所动摇。至此才算入于正定，已达到色界最高阶段。在此寂定心中，修学五神通等“世间法”及佛教的“出世间法”，皆易于成就。故四禅被称为“世间真实禅定”、“不动定”。佛教把它作为修习出世间法的基础，称之为“根本四禅”。入上述四种禅者能自然超离欲界众生共具的饮食男女睡眠之欲，但尚有固定的物质身体存在，故名“色界四禅”。若进一步修舍，便可进入无色界定的四个阶段：

　　1、空无边处定：心念明净，远离苦乐诸觉受，唯见虚空无边，不见有自身及世界，由此脱离了“色界”身体与物质的束缚，精神有如“笼破鸟飞”。

　　2、识无边处定：灭除虚空无边的观念，内观自心，便不见一切，唯见心识念念不住，在时间上无限，在空间上广大无垠。此时内心明利、清净。

　　3、无所有处定：继观心识亦无所有，一心内净空无所依，诸想不起，身中诸脉及心脏跳动亦且停止息。

　　4、非想非非想处定：进观“无所有”的观念亦空，故名“非想”，但尚有“非有非无”、“离有离无”的细微观念存在，并未离绝一切观念，故名“非非想”。

　　至此已达到无色界最高境界，一般教外之人就认为已达到涅盘境界了，其实在佛教看来，此处定境虽深，但导致生死的根本烦恼“无明”并没有消除，只是被定力掩盖了，原因是他们没有佛教的无漏智慧。佛教也修此四禅八定（后四为四空定，合前四禅，故称八定），但不以达到非想非非想处为究竟，而是继续以无漏智慧消除我执无明，进入受想灭尽定，这才可以说获得解脱。此受想灭尽定合前八定称为九次第定，为佛教独有。可见佛教的主张是，在得“止”之后，不是一味地追求上上禅定境界，而是运用思维分别具有的逻辑力，以“缘起无我”的正见，对准执有实我实法的迷妄，层层剥剔，步步深入，直捣无明烦恼的巢穴，才能一了百了，永绝后患，身心所具有的潜能才能得到全面彻底的解放。其作用之大，仅凭单纯的禅定功夫是无法企及的。