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佛教养生—“十不求”

作者:养生专家 时间:2013-05-09 00:00:00 来源: 大众养生网 大众养生网
文章导读

引语:佛教健康养生注重淡定从容,不必太过奢求一些事儿,随遇而安,以心会心放正,才可以真实保证佛教的健康养生。

一、念身不追求没病。身没病则贪婪乃生。贪婪生必破戒退道。知病性空病不可以恼。以病苦为灵丹妙药。

 

二、为人处事不追求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺负一切。体难本妄难亦奚伤。以同甘共苦为摆脱。

 

三、究心不追求无障。心无障则所教踖等。学踖等必未得谓得。解障没根障既自寂。以阻碍为消遥。

 

四、立行不追求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔没根魔何能娆。以群魔为法侣。



五、作事不追求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称是我能。成功随业事由不得能。以事为难安宁。

 

六、情分不追求益我。情益我则亏失仁义。亏仁义必见人之非。察情有因情乃宏伟服装。以弊交为资粮。

 

七、于人不追求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人为人处事人但酬报。以逆人为因素园林景观。

 

八、施德不追求望报。德望报则意有一定的图。意带图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。

 

九、见利不追求沾分。利沾分则痴情必动。痴情动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为荣华富贵。

 

十、被抑不追求声明。抑声明则人我未忘。存人我的心憎恨滋长。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。

 

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释意:

一、诵经便是诵经,诵经不与身心健康相挂,不追求没病长命。为何?由于身心健康,迷恋人体而不了,欲想长命而不了,苦相即生,使初产生西之念而舍之。其迷恋身心健康的人便会用一切方式爱惜它(包含营养成分、味道、看病等),为做到其目地,必会造诸多杀业使其破戒,或为逃跑可免于死伤,必损害一切众生而退其道心,既然了解这一人体是个合和的姻缘,有姻缘必有因果报应,进而乐受,病苦之转化成才觉因果关系之厉害,进而提升信行,弃恶从善。觉后才知病苦就是你觉的助缘,感恩不尽,病苦就是灵丹妙药。

 

二、人生一世,为人处事都并不是一帆风顺的,人都不应当去求事事顺心。假如在这个全世界,事事顺心,每样顺意,必定有慢高贡大之心存起。财钱上也是一样,资产多当然不留意节省,进而铺张浪费。因影响力、资产的无难,自豪、奢华的扩大,进而不仅听不进去节俭之言,节省之语,反倒会瞧不起贫困下流的人,没有食欲清茶淡饭之食,乃至会对人欺负侮辱,这样的人怎能证道。由于他的慧命遭受危害,悲心早就丢弃。如能在同甘共苦艰难的标准下,知这苦的根由,进而生离呕心沥血,生悲心,发愿心,知难而离难,心甘情愿接受,学会放下便自得。

 

三、做好人好事事迹还不易,更何况修身养性见道也是重重困难。假如究心见性一帆风顺,无有阻碍,就准就是你走不对路,要不然便是你在蒙骗大伙儿。走不对路肯定是无法得到自身的真面目的。要相见性,仅有在阻碍现前之时,信没退,不向外去求哪些,另外也不必去清除这一说白了的阻碍,只要去问心。这一阻碍即然是个缘,缘生缘灭,你与他没缘了,阻碍便自灭,决不是灭这一障,只是慧命在再次转化成,这一障便是摆脱之缘,烦恼即菩提,你觉得对否?

 

四、即然你早已来到这时候,知己难,行亦更难。难,担心不如意,这就是鬼迷心窍之相。不害怕行后没有烦恼,由于你是人,都还没到究尘世道,色空分别是有的,这也是应当存有的,如果无苦恼,一帆风顺,毫无疑问会不可以吃苦耐劳,放逸,疏松,愿心自退,行毫无疑问不坚。不幸遇难自退,那样做到之岸、证得真像肯定不是可能的。仅有清除自身的成份,寻找苦恼的根本原因在哪,寻找苦恼处理的方式 ,无我时,苦恼自灭。因此 ,它是以苦恼为智,以苦恼为修习方式 ,进而离不了日常生活,了解人生道路,用正各自而去各自,以做到苦恼不恼,本无苦恼,色即是空,空即是色之压根上路。

 

五、要办什么事情不必去求简易圆满。过度圆满,内心非常容易造成骄傲自满,那样的不良影响肯定是狂妄自大。要了解办好什么事情,全是你的缘助,全是你的因生,肯定不只是你的工作能力。否则你毫无疑问会丧失内心缺失福得,如福得不足,是做事不了的关键标准。此后要接受艰难、影响,广修福得为之开心。

 

六、交友最先不必考虑到对自身有哪些权益。假如那样,朋友是交不了的,交友要目光长久,否则必被蝇头小利迷性而吃大亏,怕吃大亏必吃大亏,吃大亏后必定要找别人的不正确,做为自身宣泄不满意的原因,乃至诋毁诬蔑。这时候需要平静下来,细心看一下这一事的前因后果,是不是与你心歪斜相关。这一因就无须讲过,这一缘即时下一念,这一果是吃大亏没有错。了解这一就应当汲取教训,心正自利利他,便于他而获自利。交友要深交,不必情分,亲而不近,疏而很近,防止人我是非。

 

七、办事不追求圆满,为人处事也一样不追求安全、舒服,确实安全你是求不上的,人生百年短暂性一世,如一遇小适便丧失性情,骄功自大,狂妄自大,那样的不良影响一样也是恐怖无比——我知我见狂增,慧命损伤。因此 要了解人到这一全世界就算出了善心,干了好事儿,最先应当谢谢哪个获得了的人,是别人造就了您好的姻缘,要是没有别人的存有,你也许都没有善人可做。善人不太好做,好事儿更寸步难行。假如碰到挫折,听见他人的刺鼻之语,看到他人不好看之面,进而应当增长你对他的可伶心,增长你再次做好人好事事迹的自信心。

 

八、帮助他人不必期待获得他人的收益,不然就只有是好事儿而不可以修德行。德十分关键,一样一件事情,修德是压根智,不然看起来可伶千万倍。有聪慧的人肯定去修德行。假如又想修德行,又想收益,结果肯定是认真歪斜,方式 不对。由于有收益的想法即现有自身的目地,只不过是是非非名即利,怎叫德呢?因此 《地藏经》里佛曰:“起心动念莫不是业,莫不是罪。”因此 仅有把福得也学会放下食欲(但并不等于它不会有,仅仅食欲),长此以往达以见性,禅学“三轮体空”。

 

九、看到有益的事儿先不必考虑到是不是也是有我的一份,只考虑到是不是有自身的一份,非常容易作出一些十分愚昧的事。不顾一切去争、抢、骗、杀之人,之事,记忆犹新,从古至今实许多见。在做愚昧之事应先去思,完去想,再去做,最终诡计曝露,名誉扫地,进而灭绝人性。以便防止这愚动心,最先要了解人世间一切都是不长没死的,益处与弊端全是另外存有的,你获得的另外(不知道你知道不知道)你也在失去,哪一个关键?德胜于名与利。由于沒有德,财也会离你而去。既然那样,以周济他人为享有才算是崇高的社会道德。

 

十、遭受委曲,被不正确地了解了该怎么办?最先不是向另一方干什么表述,让另一方了解自身。别人怎能了解你,表述会导致新的误解,使误会扩大。其次,表述至少也是不相信因果关系的主要表现。信因果关系需要聪慧,沒有聪慧也肯定不相信。不相信因果关系就不可以乐受因果报应,反倒会使嗔恨的心顿起,无明增长,进而又造新业。因此 学好忍辱,忍辱为谦虚谨慎之传统美德。前个人行为德,倒退也但是善。了解自己,正确看待自身的部位,对自身的如今和未来又具哪些不太好?以忍辱为上,以认头为高,这就是修习。

 

上边的佛教健康养生“十不追求”讲的便是不妄求太过的享有,不必只图做善事以后的收益,不必妄求太过的权益,这些。

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